Sarments de paix

R�flexions d�un p�lerin d�Ar�s sur � L�Union pour la M�diterran�e �

2008-07-22T23:41:48+00:00

Le 13 juillet 2008, les dirigeants des Etats membres de la Communaut� Europ�enne et ceux du Sud de la M�diterran�e, � l�exception du dirigeant de la Libye, se sont retrouv�s � Paris autour du projet � Union pour la M�diterran�e sous le signe de la paix � (U.P.M.). Les repr�sentants de certains pays du Sud ne s��taient pas adress�s la parole depuis plusieurs ann�es. En 1995, la tentative de rapprochement appel�e � le processus de Barcelone � n�avait pas connu de succ�s. Cette rencontre �tait, elle aussi, � l�initiative des Etats qui formaient la Communaut� Europ�enne de l��poque. L�insucc�s est-il d� � un manque de moyen, � la peur d�ing�rence ou � l�absence de d�sir individuel ?
Les initiateurs avaient tabl� sur trois axes : politique, �conomique et social. N�ont-ils pas oubli� l�axe spirituel ? La vie spirituelle est la recherche permanente et cr�atrice du Bien pour soi et mais aussi pour la soci�t�.

Saluons et encourageons les initiatives qui vont dans le sens de la recherche de la paix. Elles ne sont qu�un d�but, mais contiennent la potentialit� du Bien. On ne peut donc qu�inviter chacun � aller plus loin, � se d�passer, � se transcender m�me.
La paix est une n�cessit� sociale mais elle ne peut �tre impos�e.
La vraie paix ne peut aboutir et durer sans l��veil de la volont� individuelle de changer sa vie, et ainsi, de proche en proche, nous construirons peu � peu une paix perp�tuelle pour le bien de ces millions d�habitants, dans ces pays aujourd�hui divis�s, mais aussi pour le bien de toutes les nations du monde. Ne sommes-nous pas co-cr�ateurs de l�humanit� ?
Les lecteurs de La R�v�lation d�Ar�s ont appris d�s 1977 que � si la paix (selon l�esp�rance mise dans ce mot) ne se fait pas, un conflit mondial pourrait survenir � (R�v d�Ar�s XXV/9).
Esp�rons que chacun fera fi de ses int�r�ts personnels limit�s, de ses arri�re-pens�es politiciennes, pour cr�er la dynamique spirituelle qui un jour am�nera la paix.
Le Saint, Sa paix Se plante pour longtemps (R�v d�Ar�s XXV/11).

Gandhi, la non�violence et la paix

2008-05-24T16:16:15+00:00

Voici un commentaire suite � la lecture de quelques ouvrages au sujet de Gandhi. L'auteur a choisi de parler de Gandhi au pr�sent � certains moments.

Le 30 Janvier 1948 Mohandas Karamchand Gandhi surnomm� le Mahatma, � grande �me �, apr�s avoir fait l�objet de cinq tentatives d�assassinat, est abattu � Delhi, alors �g� de 79 ans. Des extr�mistes mais aussi certains hindous lui reprochent entre autres sa bont� vis-�-vis des musulmans.
Cet homme, tout au long de sa vie fait preuve d�universalit�. Tr�s vite il est de toutes les luttes contre les lois injustes qu�il r�prouve, tout cela sans aucune violence. Il s�y oppose avec d�termination, brave les interdits notamment au moment o� il r�clame aux anglais l�ind�pendance de l�Inde. Il y a aussi la marche du sel en 1930 et cette fameuse d�sob�issance civile. Il met sa vie biologique en danger en faisant de nombreuses gr�ves de la faim qu�il utilise comme armes contre le pouvoir.
J�ai le sentiment qu�il avait compris que l�homme n�est pas fait pour subir des lois injustes et que l�on ne peut pas vivre pleinement son bonheur lorsqu�� c�t� de soi il y a des �tres malheureux. Il avait un grand sens de la responsabilit� individuelle.
Tous ces faits et d�autres encore me font consid�rer Gandhi comme un homme d�une haute humanit�, d�un proph�tisme dot� une autorit� naturelle.

On ne peut parler de proph�te sans faire r�f�rence � La Bible ou au Coran ou � la R�v�lation d�Ar�s ou � d�autres Ecrits dont certaines personnes n�ont pas connaissance ou une connaissance superficielle. Mais on peut parler de proph�tisme, celui qui sommeille en chacun de nous.
Le proph�tisme n�est-ce pas user de la capacit� de choisir ce que l�on veut �tre pour le bien de tous ? Gandhi tient de ce proph�tisme-l�.
Il change sa vie, se d�voue pour les autres, int�gre en lui l�absence de jugement que certains appellent le non�jugement. Il a dit � peu pr�s ceci : � Je me sens fr�re de tous les assassins parce que si je m��tais trouv� dans la situation qui a fait d�eux des assassins, j�aurais pu commettre les m�mes actes �.
Audacieux, il se lib�re de la peur. Quand on sait qu�aimer c�est se lib�rer de la peur, on peut penser que Gandhi vivait l�amour universel m�me si ce mot n�a jamais �t� ou peu utilis� � son sujet. Sinon d�o� lui viendrait cette grande lucidit�, cette force d��me ?

Le souvenir de la vie de Gandhi reste dans le c�ur et dans l�esprit de beaucoup d�hommes c�est la preuve qu�en tuant Gandhi son assassin n�a pas tu� son proph�tisme.
Il m�arrive de me dire : S�il avait la possibilit� de pardonner � son assassin, le ferait-il ?
Je note que la d�couverte de la vie de Bouddha, celle de J�sus et de Mahomet, et peut-�tre d�autres, ne fait pas de lui un �tre religieux. Il devient un homme d�une haute humanit�, un �tre soucieux de faire le Bien, un �tre spirituel.

Le proph�tisme de Gandhi, comme celui de J�sus, de Martin Luther King - tu� lui aussi en 1968 - et d�autres hommes de grande envergure attend que chacun de nous se l�ve pour poursuivre, selon ses possibilit�s, l��uvre inachev�e : changer sa vie en Bien et cr�er peu � peu un monde nouveau de paix, d�amour, de pardon, de justice, d�int�grit� et aussi de joie.
La soci�t� spirituelle et mat�rielle pr�n�e par ces hommes et dont il est fortement question dans La R�v�lation d�Ar�s reste � accomplir.

Nicaise

Un monde sans guerre

2008-04-11T00:15:53+00:00

Je ne pense pas que la pire chose qui soit sur terre soit la guerre. En fait, tout ce qui divise les humains � petite ou grande �chelle est une forme de guerre, la col�re par exemple parce qu'elle d�truit.
Je pense que la pire des choses, c'est le mal ! Le mal sous toutes ses formes : guerre, mensonge, orgueil, vanit�, spoliation, domination, tout ce qui est contraire � la libert� de conscience, � la vie spirituelle.
Le mal (on peut dire aussi le p�ch�), celui que chacun(es) de nous commet consciemment ou inconsciemment, a des effets d�vastateurs sur tout l'Univers.
Le mal est une force que nous g�n�rons d'abord individuellement. Cette force d�vi�e s'unit � d'autres forces d�vi�es, elles agissent directement sur ceux qui en sont � l'origine, mais elles ont aussi des r�percussions sur tous les r�gnes universels : animal, v�g�tal, aquatique, min�ral, c�leste. Le mal peut tout autant avoir des cons�quences climatiques, favoriser des accidents, acc�l�rer la vieillesse, la maladie, la mort.
Le contraire du mal, c'est bien s�r le Bien. Le Bien que nous cr�ons a aussi des effets et ceux-ci r�tablissent un certain �quilibre. Nous sommes � l'origine de ces forces, � nous d'apprendre � les ma�triser, c'est-�-dire � remplacer le mal par le Bien. Ainsi, nous passerons � un autre niveau de conscience et le monde finira par basculer dans une autre civilisation, celle du Bien.

L'homme est cr�� l'image et ressemblance de Dieu (Gen�se 1/27), fils d'Adam, nous sommes un dieu d�chu, capable du pire comme du meilleur. Tous les �tres humains font alternativement le mal et le bien. Dans cette g�n�ration il n'y a pas d'exception, nous sommes tous imparfaits (on peut dire aussi p�cheurs), et si nous sommes capables de g�n�rer le mal, h�ritage atavique, nous sommes donc capables de son contraire, c'est-�-dire accomplir le Bien.
Comment ? En faisant tout simplement des efforts, en bonifiant notre coeur quotidiennement.
Si nous tombons, si malgr� nos efforts nous commettons encore le mal, au lieu de nous lamenter, nous devons nous relever : Tu tombes ? Non ! Combats ! (La R�v�lation d'Ar�s X/14).
M�fions-nous de notre pire ennemi, nous-m�mes. Ensemble, unissons-nous pour combattre le mal en nous et autour de nous, ce combat ne se gagnera qu'avec l'amour, � l'exemple du P�re de l'Univers qui est le seul Saint (La R�v�lation d'Ar�s 12/4).

Didier

Europ�ens, emp�chons la guerre contre l'Iran

2007-11-19T10:51:58+00:00

Michel Rocard ancien Premier ministre, d�put� europ�en, Yehuda Atai membre du Comit� isra�lien pour un Moyen-Orient sans armes de destruction massive, secr�taire ex�cutif du R�seau pour une M�diterran�e sans nucl�aire et Jean-Marie Matagne docteur en philosophie, pr�sident d�Action des citoyens pour le d�sarmement nucl�aire publient un appel contre la guerre en Iran dans le quotidien Lib�ration en date du 16 novembre 2007.

Nous en sommes avertis de toute part : les Etats-Unis sont sur le pied de guerre, pr�ts � bombarder l�Iran. Il ne manquerait plus que l�ordre pr�sidentiel. D�but octobre, des dizaines de personnalit�s am�ricaines, politiques, religieuses, militaires, intellectuelles ou artistiques ont appel� les chefs d��tat-major, officiers et soldats des Etats-Unis � refuser tout ordre d�attaquer l�Iran. Cet appel sans pr�c�dent souligne � quel point le risque est r�el de voir la guerre �clater dans les jours, les semaines ou les mois � venir, et imp�ratif le devoir de pr�venir ce risque. C�est pourquoi nous soutenons cet appel lanc� outre-Atlantique et souhaitons l��largir � l�Europe.

Lire la suite sur le site de Lib�ration.

Vous pouvez signer cet appel sur le site de l'ACDN (Action des Citoyens pour le D�sarmement Nucl�aire)

Rem�de contre la guerre

2007-10-02T23:33:05+00:00

Posons les armes, non pas seulement les bombes, couteaux, mines, mais aussi celles qui prennent naissance dans la t�te et qui arment potentiellement tous les bras : envie, jalousie, cupidit�, m�chancet�, ignorance, etc.

Soyons plut�t des r�conciliateurs, des hommes capables de se pardonner pour enterrer les haches, la col�re et la haine.
Apprenons � �quiper toutes nos pens�es de patience, bienveillance, courage et lucidit�.

Le mal est une maladie mortelle dont le rem�de pr�conis� par La R�v�lation d'Ar�s est la lucidit�, munie de la volont� de se d�livrer du terrible h�ritage de violences transmis de g�n�ration en g�n�ration. � Connais-toi toi m�me � disait Socrate, mais pour devenir conscient du mal ou de l'ignorance qui r�de en toi afin de t�en lib�rer.

On entend partout un appel � la paix au nom de la � dignit� humaine �. Cela semble bien, mais les int�r�ts en jeu ne sont-ils pas plus prioritaires que les bons sentiments ?
C'est un appel � la lutte contre un mal qui r�de en chacun de nous que nous devons lancer. Une lutte contre ce mal que nous avons accept� comme une seconde nature !

Qui ne dit pas devant une catastrophe ou une d�ception : � c'est la vie... �
Non, ce n'est pas �a la vie ! C'est tout son contraire, la mort, mais que nous n�osons pas regarder en face pour l'affronter. Nous pr�f�rons la voir au loin, chez l'autre, mais surtout ne pas nous avouer qu'elle est en nous.

La � dignit� humaine � est un terme qui voudrait honorer l'humain, mais en r�alit� il le situe bien en dessous de l'intention mise en lui par le Cr�ateur. L'humain est un dieu, Image et Ressemblance du Dieu Unique, l'homme peut donc redevenir sublime, il en a le potentiel et les moyens spirituels, si seulement il d�cidait de les r�activer en lui.

Toute sa vie l'homme cherche le bonheur, parce qu'il a gard� au fond de lui le profond sentiment que le bonheur est possible. Seulement, il ne sait plus comment le faire jaillir. Sa vraie vie est comme un puit sec, on est s�r qu'il y a de l'eau en dessous, quelque part, mais l'on n'y croit plus suffisamment pour descendre et commencer � creuser.

Aussi nous sommes appel�s � comprendre que notre changement ne viendra pas d'une action autoritaire ext�rieure, serait-elle du Cr�ateur Lui-m�me, ni d'un processus naturel inscrit dans nos g�nes ou dans un calendrier d'�volution, il ne viendra pas davantage des incantations, des dogmes, des lois, ou de la science.
Il se fera par la volont� individuelle de devenir un homme de Bien luttant contre son mensonge, ses pr�jug�s, toute la grande mis�re int�rieure que sa nuit lui cachait. La Lumi�re manifest�e � Ar�s lui rappelle cette voie, quelque soit sa religion, il y est invit�, librement, car rien de solidement bon ne peut s'accomplir sans la libert� absolue, libert� spirituelle en premier lieu.

Andr�a

La paix au bout du chemin

2007-10-02T00:28:40+00:00

Les conflits perdurent dans le monde.

� certains moments, quand les journaux t�l�vis�s ne font plus leur Une sur les conflits en Afrique, au Moyen-Orient, en Indon�sie, en Am�rique du sud, ailleurs, on se prend � penser qu’une accalmie s’installe, que les hommes r�ussissent � r�soudre leurs diff�rents autrement que par les armes. Et puis �a recommence, les m�mes images reviennent � l’assaut de notre optimisme pour nous ramener � la r�alit� : l’avidit� puis la vengeance sans fin continuent � nourrir les conflits tout autour de la terre.
Cette actualit� internationale inqui�tante et persistante ne doit pas masquer le fait que cette violence n’est pas si loin de nous. Il est vrai que notre r�gion, l'Europe, et que notre pays, la France, ne connaissent plus de conflits sanglants de grande ampleur depuis soixante ans. Pourtant, la violence est toujours en nous et autour de nous. Elle s’exprime d’abord sur soi, de mille et une fa�ons, mais aussi au sein de nos familles, par les violences conjugales ou parentales, dans la rue par la d�linquance, la violence routi�re, etc., dans nos �coles, nos prisons, nos commissariats, parfois m�me nos h�pitaux ou nos administrations.

La violence n’est pas toujours celle qu’on nous pr�sente comme fatale, li�e � l’impulsivit�, elle est aussi souvent froide, calcul�e, s�re de son bon droit.
Un juge peut �tre violent envers des innocents, en utilisant la loi pour les punir d’un crime qui n’est pas le leur. Une administration peut �tre violente quand elle coupe l’�lectricit� � une famille qui a perdu pied financi�rement. Les exemples des terribles pressions que des hommes peuvent faire subir � d’autres hommes, sans utiliser leurs poings ou leurs fusils, ont d�j� noirci des livres et des livres qui d�noncent les m�faits de notre syst�me trop souvent aveugle et inhumain.

Alors que faire ?

Perdre le moral ?
Non ! Nous ne pouvons nous r�soudre � baisser les bras et nous r�signer car la nature de l'homme est active, il n’y a pas de vie passive, sinon elle s'�tiole, puis dispara�t.
Agir pour changer les choses ? Oui, bien s�r, et toute action allant dans le sens de la vraie justice, celle du cœur, ne peut que permettre d’am�liorer les choses, m�me si ce n’est que temporairement et localement. Sarments de paix n'oubliera pas de s'en faire l'�cho le plus souvent possible.

Mais enfin, n’y a-t-il pas une solution plus radicale ? Une solution politique par exemple ?
Sans doute que la politique devra encore longtemps assumer un r�le pour g�rer cette violence, tenter d’en limiter les effets et d’en prot�ger les faibles. Mais la politique a-t-elle seulement la volont� d’aider l’homme � se lib�rer de sa violence ? N’est-elle pas violente elle-m�me ?

S’il n’y a pas de solution politique, o� nous tourner ? Vers la science ?
Mais malgr� le confort mat�riel, les outils technologiques, la m�decine toujours plus perfectionn�e, le bonheur ne semble atteint par aucune civilisation dans le monde, m�me par celles que l’on consid�re comme les plus � d�velopp�es �. On se demande m�me si nous ne sommes pas devenus esclaves de notre mat�rialisme � un point o� nous ne savons plus appr�cier les joies simples de la vie. Des exp�dients comme l'abus de drogues, d'alcools, de sexe, de jeux, etc., viennent essayer de compenser notre manque de bonheur, mais n’y arrivent finalement jamais, et au contraire nous rendent encore plus esclaves et d�pendants.

Que reste-t-il alors ? La religion ?
Mais n’est-elle pas elle-m�me une source de conflit quand elle s’�rige en v�rit� absolue et qu’elle rejette les autres approches ou cultures religieuses ? Finalement, les religions auraient eu largement le temps de changer le cœur de l’homme si elles avaient su s’y prendre. Le christianisme par exemple, avec les valeurs spirituelles pr�n�es par l’�vangile, aurait pu v�ritablement les enseigner et amener progressivement le peuple � s’�lever au-dessus des lourdeurs archa�ques et barbares. Mais il faut l’avouer, les religions n’y ont pas cru assez elles-m�mes et ont fini par renoncer devant les difficult�s �videntes que l’homme �prouve pour se changer.

Il nous faut donc reprendre la lutte du bien sur le mal.

Non par la politique et son cort�ge de lois qui n’ont jamais chang� les hommes, non par la religion et ses promesses jamais honor�es qui ont abus� les hommes. Non par la science qui ne fait qu’effleurer les vrais probl�mes.
Mais par la vie spirituelle libre et active sur soi et autour de soi, c’est ce que nous dit en substance La R�v�lation d’Ar�s, en redonnant vie aux grands th�mes d�laiss�s que sont la bont�, l'amour, le pardon, la libert�, pourtant depuis toujours pr�n�s par la Bible et le Coran.

Dieu, cr�ateur de toutes choses, celui qui a cr�� la vie qui est en chacun de nous, ce P�re, comme l’appelait J�sus, veut que les hommes accomplissent sa Parole, Parole de paix et non de guerre, de fraternit� et non d'hostilit�.
Sa Parole r�v�l�e nous apprend que chaque vie est potentiellement porteuse d’une parcelle de l’œuvre divine, et donc que chaque vie d�truite est une atteinte � notre propre avenir.

Un homme de foi se doit plus que tout autre de pr�server la vie – hommes, femmes et enfants – qui, quelles que soient leur religion, croyance ou incroyance, sont tous des fils et des filles de Dieu. Ce point essentiel doit faire r�fl�chir et invite tout croyant ou homme de bien � prendre du recul en cas de conflit, pour ne pas succomber � la violence, pour au contraire se d�passer afin d’�tablir un vrai dialogue, chercher une solution au probl�me, notamment en s’appuyant sur des valeurs spirituelles.
Mais trop d’hommes choisissent h�las encore l’autre option : celle de la loi du plus fort, qui peut aller jusqu’� la destruction physique de l’interlocuteur. C’est ce que croient bon de faire, contre l’avis de beaucoup le plus souvent, ceux qui choisissent les armes, pour quelque cause que se soit, en mettant un terme radical � un vrai dialogue. Comment ne pas trembler pour tous ceux qui ont con�u, mis en œuvre, soutenu, participer � ces actions profond�ment anti-�vang�liques, comme s’il n’y avait pas d’autres solutions ? Le pouvoir de d�truire qu’a l’homme est �norme, mais � contrario, son pouvoir de changer est tout aussi �norme.
Ne tombons surtout pas dans le jugement, attachons-nous � l'essentiel : changer ce monde.

Bien s�r, l’approche spirituelle peut �tre profond�ment d�rangeante car � tu ne tueras point �, � tu aimeras ton prochain comme toi-m�me �, � tu aimeras tes ennemis �, tous ces commandements �vang�liques dont se r�clame la chr�tient�, ou m�me l’humaniste ath�e d’inspiration chr�tienne, ne peuvent que troubler profond�ment ceux qui, m�me dans un aveuglement passager, veulent enfreindre ces pr�ceptes sacr�s.
L’homme a d�cid�ment rang� dans des tiroirs les outils pourtant simples de son v�ritable bonheur.

Heureusement, Dieu a parl� en France en 1977, � un homme, Michel Potay, appel� depuis le fr�re Michel. Son message est retranscrit par le t�moin dans ce livre : La R�v�lation d’Ar�s. Le P�re de tout l’univers enseigne avec une force d'�vocation exceptionnelle qu'il est � l'origine des missions proph�tiques de Mo�se, d’�lie, de J�sus bien s�r mais aussi de celle de . Il nous �claire sur le fait que l’homme ne trouve pas le salut selon sa croyance, mais selon la port�e de ses actes, selon le bien ou le mal qu’il fait aux autres. C'est un point essentiel qui doit nous encourager de fa�on d�cisive � toujours agir pour le bien de tous.

La vie terrestre est courte. Nous devons nous encourager � reconsid�rer nos probl�mes non plus sous l’angle religieux personnel, culturel, traditionnel, o� pr�domine sa culture politique, religieuse, id�ologique sur celle des autres, mais sous l’angle spirituel du salut du monde et donc de notre salut.
La vraie force n’est pas dans celui qui a peur et qui veut faire peur aux autres pour �chapper � sa propre peur, non, la vraie force est dans celui qui cr�e, qui �volue, qui change pour vivre mieux sans pour cela rendre esclave les autres, mais au contraire en les lib�rant pour qu’eux-m�mes deviennent cr�ateurs et changent aussi pour construire une civilisation r�ellement fraternelle et heureuse.

Ne devons-nous pas apprendre � partager entre tous, l’h�ritage mat�riel et spirituel que le P�re nous a donn� ?
Nos richesses, aussi bien int�rieurs qu’ext�rieur ne doivent-elle pas cesser d’�tre des convoitises pour devenir des ressources au service du bien commun de l’humanit� ?

Chacun d’entre nous, croyant ou non croyant, quelle que soit notre culture politique, religieuse de d�part, nous pouvons montrer des qualit�s spirituelles que peu d’hommes connaissent. Nous pouvons trouver en nous un g�nie cr�ateur qui mis bout � bout permettra, progressivement, � l’homme de se sortir de son adolescence tourment�e pour devenir adulte, d�bout, digne, sublime m�me.
Quittons avec joie nos mauvaises habitudes destructrices, chacun verra alors ce que l’homme peut faire de nouveau, de beau.

Les hommes attendent autre chose de leur existence, car finalement, ils sentent bien au fond d’eux-m�mes, qu’une autre vie est possible.

Vincent

Les enfants d�Abraham

2006-10-14T00:06:35+00:00

� partir du 29 octobre 2006, la cha�ne Direct8 proposera une nouvelle �mission : Les enfants d�Abraham.

Cette �mission en direct de 58 minutes sera diffus�e le dernier dimanche de chaque mois � 18h00 sur Direct8 (cha�ne gratuite sur la TNT), elle r�unira un rabbin, un pr�tre et un musulman qui d�battront de l'actualit�.

Pr�sent� par la cha�ne comme la premi�re �mission de dialogues entre repr�sentants des trois grandes religions monoth�istes, elle r�unira � chaque fois :
Le rabbin Ha�m Korsia, aum�nier g�n�ral de l'arm�e de l'air, l'abb� Alain de la Morandais, docteur en th�ologie morale et en histoire, ancien aum�nier du monde politique et Malek Chebel, docteur en histoire des religions, anthropologue et auteur de � L�islam et la raison �.
De plus, un intervenant ext�rieur issu par exemple du monde culturel ou politique sera � chaque fois invit� en fonction du th�me abord�.

C'est le rabbin Ha�m Korsia qui a eu l'id�e de ce dialogue spirituel, � trois ans que j'y pense, pr�cise-t-il. Sur France 2, le dimanche matin, les croyances se succ�dent � l'antenne mais sans jamais se rencontrer �.
L'abb� Alain de la Morandais, ami personnel du rabbin, ajoute � ce saucissonnage rel�ve du communautarisme �.

Malek Chebel, le seul des trois � ne pas �tre un religieux, est un intellectuel musulman et croyant. Il revendique � une approche la�que de la religion, surtout pour l'islam �, afin de mieux d�limiter � les fronti�res entre l'islam en tant que culte et l'islam en tant que civilisation �.

Ce projet privil�gie le dialogue plut�t que l'affrontement selon le pr�sentateur, Mika�l Guedj, il ajoute : � le cahier des charges pr�cise qu�il s�agit d�une �mission d�actualit�s aux th�matiques tr�s vastes et les intervenants seront amen�s � parler famille, �ducation, immigration, environnement� On brossera large mais il est vrai qu�ils doivent aborder des sujets sur lesquels ils ont une v�ritable l�gitimit�. Arriverons-nous � ne pas tourner en rond sur les �ternelles questions du choc des civilisations ou de la possibilit� de critiquer l�islam ? C�est un vrai challenge �.

Lors de la conf�rence de presse de la cha�ne qui pr�sentait l'�mission, le p�re de La Morandais a dit qu'il s'agissait � de se conna�tre et de s'apprivoiser pour d�velopper un dialogue qui devient urgent et crucial alors que les religions prennent une place croissante dans l'actualit� �. Ha�m Korsia a poursuivi : � c'est un pari sur l'intelligence du t�l�spectateur, pour ne pas entrer dans une logique de communautarisation �, et il ajoute � la question de l'appartenance sera au centre des prochaines �ch�ances, nous allons essayer de donner une lecture autre que manich�enne. La tente d'Abraham accueille tout le monde �.

Au sujet des propos de Beno�t XVI sur l'islam

2006-09-18T23:31:31+00:00

Du respect à l’amour…

Les propos de Benoît XVI sur l'islam, durant son voyage en Allemagne, devant des universitaires et des étudiants de Ratisbonne, ont suscité des réactions d’indignation et de colère chez de nombreux musulmans.

S’appuyant sur l’ouvrage de l'empereur byzantin Manuel II Paléologue (1350-1425), « Entretiens avec un musulman, 7ème Controverse » – publié dans les années 1960 par le théologien allemand d'origine libanaise Théodore Khoury –, le pape aurait établi une distinction nette entre le christianisme et l'islam dans le domaine des rapports entre la raison et la foi. Dans cette optique, citant le dialogue entre l’empereur byzantin et un Persan musulman (probablement entre 1394 et 1402), le pape aurait évoqué le lien de l'islam à la violence, notamment concernant le « djihad », illustration claire de la « déraison » de la religion islamique.
Benoît XVI aurait en particulier cité un propos de l’empereur rapporté par cette « 7ème controverse » : « Montre-moi ce que Mahomet a apporté de nouveau, et tu ne trouveras que des choses méchantes et inhumaines, comme son ordre de diffuser par les moyens de l'épée la foi qu'il professait (…) Dieu n'aime pas le sang et agir de manière déraisonnable est contraire à la nature de Dieu. La foi est le fruit de l'âme et non du corps. Celui qui veut donc conduire quelqu'un vers la foi doit être capable de parler bien et de penser juste, et non de violence et de menace... Pour convaincre une âme raisonnable, on n'a pas besoin de son bras, ni d'armes, ni d'un quelconque moyen par lequel on peut menacer quelqu'un de mort… » (Traduction AFP à partir du texte allemand fourni par le Vatican).

Face à la réaction houleuse des musulmans, le Vatican s’est empressé d’expliquer que les citations de l’empereur Manuel II, faites par le pape pour les besoins de son intervention, ne reflétaient en aucun cas ses convictions personnelles sur l’Islam. Benoît XVI respecte l'islam mais a « à cœur » de « rejeter les motivations religieuses de la violence », a expliqué le porte-parole du Vatican.
Manœuvre d’apaisement purement diplomatique ou rectificatif vrai et sincère après une regrettable maladresse ? Toujours est-il que de nombreux musulmans ont été réellement choqués par le fait que le représentant officiel du catholicisme se réfère à des propos brutalement polémiques et offensants, issus d’une controverse du Moyen-âge, pour construire sa démonstration devant les étudiants de l’université.

Quels que soient ses motivations et le fond de sa pensée – que nous ignorons –, il est clair que, jusqu’à présent, Benoît XVI n’a pas fait du dialogue entre les religions un axe important de son pontificat et ne semble pas considérer l’apaisement et le rapprochement entre les religions abrahamiques comme une priorité personnelle. Ce pape est d’ailleurs davantage perçu – à tort ou à raison… – comme un doctrinaire soucieux de réaffirmer l’autorité de la tradition religieuse dont il se réclame, que comme un homme de cœur et d’ouverture… D’où la méfiance des musulmans et le scepticisme de certains face à ses déclarations de principe sur le respect dû aux croyants de l’Islam.

Ce triste épisode met de nouveau en évidence la méfiance et les tensions existant entre les religions issues d’Abraham. Cette méfiance et ces tensions ne seront pas surmontées par le « respect », lequel peut très bien en rester à une prudente neutralité diplomatique sans réelle empathie et sans volonté opiniâtre de dépasser les obstacles à la fraternité. Le « dialogue interreligieux » et l’« oecuménisme d’appareil », montrent une fois de plus ses limites et son incapacité à dépasser les rivalités religieuses, toujours prêtes à resurgir.

Jésus n’a pas dit « respectez-vous les uns les autres » mais « aimez-vous les uns les autres », dynamique autrement plus ambitieuse et créatrice.

Aimer, ce n’est pas simplement s’informer sur la foi de l’autre et la « respecter ».
Aimer, c’est renoncer à tout jugement sur la foi de l’autre et chercher avec lui à surmonter activement les divisions inutiles – à commencer par les divergences idéologiques et doctrinales issues des conflits et controverses du passé –, pour trouver ensemble une voie commune vers la fraternisation vraie et le bien partagé.

L’amour n’est pas compatible avec le « complexe de supériorité » sourdement entretenu, au-delà des beaux discours, par chaque système religieux vis-à-vis de ses concurrents… C’est pourquoi l’amour entre les hommes ne pourra triompher que par l’ouverture du cœur, le retour à la simplicité – la désintellectualisation de la foi – et par le dépassement audacieux des systèmes religieux qui entretiennent les frontières dogmatiques et culturelles.

La vérité n’est pas dans telle ou telle formulation doctrinale, dans tel ou tel credo ou tradition théologique… la vérité c'est que le monde doit changer (La R�v�lation d'Ar�s, 28/7), une autre façon de dire que la vérité n’est pas dans les concepts ou les idées mais dans l’amour. Lorsque les chrétiens et les musulmans commenceront vraiment à s’aimer les uns les autres – comme le leur demande le Coran et la Bible –, ils comprendront que ce qui les oppose n’est rien au regard de ce qui les rapproche. Ils pourront alors vraiment commencer à changer ce monde, ensemble.

Thierry

Jeudi 21 septembre, journ�e internationale de la paix

2006-09-08T23:42:56+00:00

Sur l'initiative de l'ONU, la journ�e du 21 septembre est devenue le symbole de la paix dans le monde.

Cette comm�moration a �t� lanc�e le 21 septembre 2001, quelques jours apr�s les attentats du World Trade Center aux �tats-Unis, o� des avions d�tourn�s percutant les deux tours jumelles ont fait pr�s de 3000 victimes.

Le jeudi 21 septembre sera donc l'occasion de faire valoir les nombreuses approches adopt�es pour �uvrer en faveur de la paix et pour encourager les individus, les groupes et les communaut�s du monde entier � m�diter et � partager leurs id�es et leurs activit�s sur les diverses fa�ons de promouvoir la paix (voir site de l'ONU).

Nous voulons profiter de cette occasion pour rappeler (voir notre article La paix au bout du chemin) que la paix n'est pas qu'un probl�me international entre grandes puissances. Chacun d'entre nous, par ses pens�es, ses actes, ses paroles, peut contribuer � faire avancer ce monde vers la paix ou, tout au contraire, � l'en �loigner en accentuant les divisions et les conflits par le jugement, le non-pardon, la col�re, etc.

Les puissants nous laissent croire qu'ils sont capables de ma�triser le pr�sent et l'avenir, mais que nous montrent-ils au quotidien ? Des nations qui se menacent mutuellement, des partis politiques qui s'invectivent � qui mieux mieux, des multinationales qui se sont engag�es dans des guerres �conomiques sans merci...

Il est absolument fondamental que l'homme se rende enfin compte que sa gloire n'est pas dans la domination qu'il peut exercer sur l'autre, mais au contraire dans la libert� qu'il donne � son fr�re, quel qu'il soit.

Vertige !, Utopie !, me direz-vous, pourtant, c'est la condition incontournable pour que l'homme s'�panouisse vraiment et d�couvre enfin sa vraie vocation.

La paix n'est pas le repos, non, elle symbolise la libert� de faire, de penser, de vivre, d'�voluer comme bon nous semble, sans qu'une loi, une morale docte, une puissance quelconque viennent nous dicter ce qui doit �tre fait.

Anarchie !, D�sordre !, vont m'opposer ceux qui se r�fugient � l'ombre des grands syst�mes intellectuels qui dirigent le monde, mais enfin, ces fameux syst�mes ont-ils bonifi�s l'homme ? Ont-ils apport� la paix dans le coeur de l'homme ou dans le monde ?

Les seules vraies valeurs sur la paix qui ont fait progresser l'homme, ce sont les paroles d'un fils de charpentier, donn�es il y a deux mille ans dans un petit pays qui pourtant n'avait pas souvent connu la paix. Les paroles de cet homme, J�sus, �taient des paroles d'amour, de pardon, de libert� spirituelle.

Pour comm�morer cette journ�e internationale de la paix du 21 septembre, nous vous invitons � lire ou relire les �vangiles, pour en retenir les passages les plus significatifs, ceux qui nous enseignent v�ritablement ce qu'est l'amour du prochain, qui n�est ni sentimental ni contemplatif mais existentiel. L'amour est un devoir qui commence par le non-jugement, qui se poursuit par le pardon, qui se prolonge par l'action de propager le bien et la libert�.

Et c'est par ce m�me amour que le P�re de l'univers est revenu nous parler � Ar�s, il y a une trentaine d'ann�es, pour nous r�armer de la force spirituelle afin que nous puissions reprendre le flambeau de l'�vangile, du Coran, des proph�tes bibliques, d�pouill�s des interpr�tations religieuses, fantaisistes ou magiques. Le fond spirituel commun des trois courants issus d'Abraham, le p�re des croyants, est tellement plus important que les divisions caus�es par notre r�ticence � nous mouvoir sur les chemins de la paix. La R�v�lation d'Ar�s vient nous remettre debout, tout simplement.

Vincent

Imams et rabbins pour la paix

2006-09-05T00:42:51+00:00

Pour la deuxi�me ann�e cons�cutive, plus de 120 imams et rabbins du monde entier se sont retrouv�s lors d'un congr�s pour affirmer qu'il n'existe pas de conflit inh�rent entre l'islam et le juda�sme, bien au contraire.

Le premier congr�s s'�tait tenu du 3 au 6 janvier 2005 � Bruxelles en Belgique, il avait d�j� permis de r�unir plus d'une centaine de rabbins et d'imams repr�sentants des communaut�s juives et musulmanes de 34 pays, d'Afrique, d'Asie, d'Europe, du Moyen-Orient et d'Am�rique.
Ils avaient alors affirm� pendant ces quatre jours leur d�termination � d�velopper le dialogue et la collaboration entre l'Islam et le Juda�sme.
De questions ont fait l'objet de tables rondes comme : "Comment combattre les extr�mismes au sein de nos propres communaut�s ?", des ateliers th�matiques ont permis d'envisager des pistes pour promouvoir la paix entre les communaut�s juives et musulmanes, par exemple : "Travail sur le recensement des textes sources de division et de violence pour y apporter une interpr�tation �clair�e et recontextualis�e."

Le congr�s de 2006 s'est d�roul� du 19 au 22 mars � S�ville en Espagne et a notamment �t� l'occasion de faire avancer le projet de comit� permanent pour le dialogue jud�o-musulman, d�j� annonc� l'ann�e pr�c�dente.

Ces rencontres ont �t� propos�es et organis�es par une fondation suisse "hommes de parole".